第二回政（まつりごと） - 木場貴俊の新・怪異学入門 - 文学通信｜多様な情報をつなげ、多くの「問い」を世に生み出す出版社

第二回

政（まつりごと）

　第2回は、「政治」がテーマです。

　江戸時代の怪異は、都市の民衆文化のなかで取り上げられることが一般的に多いようです。鳥山とりやま石燕せきえんの『画図百鬼夜行』に始まる一連の作品や鶴つる屋や南北なんぼく（４世）作『東海道四谷怪談』などはその代表といえます。その中で、政治絡みのものとしては、幕政批判として解釈された歌川うたがわ国芳くによし『源頼光公舘土蜘作妖怪図みなもとのよりみつこうのやかたにつちぐもようかいをなすず』が挙げられます。

　しかし、政治とより直接に関わった怪異も当時起きていました。いやむしろ怪異は、本来政治と切り離せない関係にありました。拙著『怪異をつくる』第２章「政治」では、怪異と政治について、古代からの流れを意識しながら、さまざまな角度から検討しています。今回は、拙著であまり深く紹介できなかった事例を使って、その一端に触れてみようと思います。

●京都の政治的怪異

　詳細は省きますが、7世紀当時の政権が、中国から政治と怪異に関する思想を導入しました。その後、紆余曲折を経て、平安時代後期には、怪異とは（政治的な）凶事が起きる前に神仏が起こす前兆だと理解されるようになっていきます。代表的な例としては、石清水八幡宮がある男山おとこやまや将軍塚の「鳴動めいどう」、奈良の多武峰とうのみね（談山たんざん神社）にある大たい職しょく冠かん（藤原鎌足）の木像の「破裂」があります。他にも、神社で垂らしていた布をネズミがかじったり、境内に犬の死体があったりする事件も、怪異と認識されました。神仏と関係が深い寺社で怪異は、よく起きたのです。

　江戸時代になっても、そうした怪異はよく起きています。

　まず京都の朝廷を見てみると、公卿の柳原やなぎはら紀光もとみつが記した朝廷の通史『続ぞく史し愚ぐ抄しょう』によれば、この時代においても、朝廷内や寺社などで多くの不思議な出来事が起き、儀礼が行われていました。とりわけ、『続史愚抄』に記された最後の天皇、後ご桃園ももぞの天皇が亡くなる間際（1779年10月29日没）には、さまざまな出来事が起きています。10月16日には皆既月蝕が起き、翌16日には奈良の多武峰が、20日には京都の将軍塚が「鳴」りました。また、この頃神じん祇ぎ伯はく（神祇官の長官）の白川しらかわ資顕すけあきが、後桃園の病気平癒のために鳴弦めいげん（弓の弦を鳴らして邪気や魔物をはらう）を行っていたところ、大きなネズミが現れ、これを「怪物」といっています。これらは後桃園が逝去する前兆として解釈されたのです。

●江戸の政治的怪異

　一方、幕府がある江戸に目を向けてみると、元禄６年（1693）６月に「馬のもの云」事件というものが起きていました。幕府からの御お触ふれによれば、近頃馬がものをいったという噂が流行っているので、言い触らしている者を取り締まるというものです。何故そんな噂を取り締まるのかといえば、翌年斬罪ざんざいに処された浪人の筑つく紫し園右衛門そのえもんの罪状を見ると、「此この者もの儀、去年夏中馬ものを申す由よし虚説きょせつ申し出し、其その上はやり煩わずらいよけの札ならびに薬の法組を作り、実なき事を書き付け、流布」していたそうです（『御触書寛保集成おふれがきかんぽうしゅうせい』）。今でいう霊感商法のような悪徳な商売をしていたために死罪になったのです。怪異そのものに対処したというより、怪異を吹聴し（商売を行っ）た人間を取り締まった事例ですが、当時の将軍徳川綱吉の政策から怪異がどのように扱われていたのかがよくわかります。

　また、馬が人間の言葉を話すことなんて、そんなバカなの一言で片付けると思いますが（といいつつ、スポーツの勝敗など、動物の動きで占わせることはよく目にします）、古くから動物が人間の言葉を話すことは怪異と見なされていました（日本だけでなく中国においても）。江戸時代を代表する怪談集の浅あさ井い了りょう意い『伽婢子おとぎぼうこ』（1666刊）にも、「馬うま人にん語ごをなす怪異」という話が載っています。そうした古くからある怪異を逆手にとって、社会不安に乗じた商売をする人たちが多く出てきたのも、江戸時代の特徴だといえます。