国立歴史民俗博物館・中村耕作・川村清志編『REKIHAKU　特集・顔・身体をもつ道具たち』（国立歴史民俗博物館）

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2月下旬刊行予定です。

国立歴史民俗博物館・中村耕作・川村清志編
『REKIHAKU　特集・顔・身体をもつ道具たち』（国立歴史民俗博物館）
ISBN978-4-86766-030-0 C0021
A5判・並製・112頁・フルカラー
定価:本体1,091円（税別）
発行　国立歴史民俗博物館
発売・編集協力　文学通信

国立歴史民俗博物館発!　歴史と文化への好奇心をひらく『REKIHAKU』!
いまという時代を生きるのに必要な、最先端でおもしろい歴史と文化に関する研究の成果をわかりやすく伝えます。

第11号の特集は「顔・身体をもつ道具たち」。
どうしてこの造形になったんだろう!
実用的で機能的なカタチをもった道具に顔や身体が付されていることが時期・地域を超えて世界各地に見られる。この〈顔・身体をもつ道具たち〉にはどんな意味があるのか。
顔が付いた縄文土器を研究している国立歴史民俗博物館・中村耕作が、他の文化では顔が付いた土器からどのような時代像が描けるかを考えた野心的特集。
社会学・心理学・文化人類学・歴史学・考古学などさまざまな学問分野から、〈顔・身体をもつ道具たち〉に迫る。新たな歴史像は果たして見えてくるのか。
特集執筆は、吉田ゆか子／山口真美／中村耕作／高橋康介／上野祥史／松尾恒一／今泉和也／香川雅信。

特集以外の記事も、好評連載・鷹取ゆう「ようこそ！　サクラ歴史民俗博物館」、石出奈々子のれきはく！探検ほか、盛りだくさんで歴史と文化への好奇心をひらいていきます。

歴史や文化に興味のある人はもちろん、そうではなかった人にもささる本。それが『REKIHAKU』です。年3回刊行！

特集趣意文（中村耕作）

　土偶・埴輪・人形・仏像などの〈顔・身体表現に特化したモノ〉とは別に、実用的で機能的なカタチをもった道具に顔や身体が付されていることが時期・地域を超えて世界各地に見られる。この〈顔・身体をもつ道具たち〉にはどんな意味があるのだろうか。道具である以上、そのカタチから機能を推定でき、どのような場面で、道具に顔・身体イメージが付加されたのかを探ることが可能であろう。私はこれまで、顔が付いた縄文土器を研究し、縄文時代の中でも儀礼具が多様化する時期に出現することが多いこと、皆で囲める大きな鍋に顔が付く時期と、少人数でしか使えない小さな土瓶に顔が付く時期とでは、顔が付く土器をめぐる社会状況が異なることなどを考えてきた。では、他の文化では顔が付いた土器からどのような時代像が描けるのだろうか。本特集は、〈顔・身体をもつ道具たち〉という視点から文化の特徴を考えていきたいと企画したものである。
　顔を含む「身体」や「モノ」は、社会学・心理学・文化人類学・歴史学・考古学などさまざまな学問分野で注目されているキーワードである。心を上位に置く心身二元論や人間中心主義を脱し、人間・非人間の区別なく、モノ・身体・心のさまざまな関わり方から社会・文化を捉え直すものであり、内外を媒介する「身体」、特に「顔」が重要な位置を占める。多様な価値観が交錯する現代社会を生きるために不可欠な概念となっている。冒頭には、個々の歴史的脈絡を越えた広い視野でこの話題を位置付けるために、心理学の山口昌美氏・文化人類学の吉田ゆか子氏との鼎談と、高橋康介氏による顔認知の心理学の紹介を置くことにした。
　しかし、その後の各テーマについては選ぶのが予想外に難しかった。古墳時代以降の日本文化ではこうした造形がなかなか見つからないのである。そこで、むしろその「不在」をテーマに上野祥史氏、いわゆる付喪神などの「フィクション」上の造形について香川雅信氏に論考を寄せていただいた。日本におけるわずかな実物としては九州～沖縄の鳥船について松尾恒一氏、縄文と同じく顔が付く土器の多い中南米の考古学的事例としてマヤを例に今泉和也氏に紹介をいただいている。
　結果として、本特集は、〈顔がついた道具たち〉を持つ社会と希薄な社会の存在を浮き彫りにすることとなった。後者はさらに、上野氏によって、人物埴輪や人面墨書土器、仏像などの〈顔・身体表現に特化したモノ〉を持つ六世紀以降と、それ以前の全く希薄な時期という違いが指摘された。また、香川氏や松尾氏の論考からは、中国と日本との違いが見出せる。
　本特集の〈顔がついた道具たち〉という視点が、新たな歴史像を描き出すきっかけとなれば幸いである。

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【編者紹介】

国立歴史民俗博物館（こくりつれきしみんぞくはくぶつかん）

千葉県佐倉市城内町にある、日本の考古学・歴史・民俗について総合的に研究・展示する博物館。通称、歴博（れきはく）。歴史学・考古学・民俗学の調査研究の発展、資料公開による教育活動の推進を目的に、昭和56年に設置された「博物館」であり、同時に大学を中心とする全国の研究者と共同して調査研究・情報提供等を進める体制が制度的に確保された「大学共同利用機関」。
〒285-8502 千葉県佐倉市城内町 117
https://www.rekihaku.ac.jp/

中村耕作（なかむら・こうさく）

1981年神奈川県生まれ。国立歴史民俗博物館准教授（考古学）。著書に『縄文土器の儀礼利用と象徴操作』（アム・プロモーション、2013年）など。

川村清志（かわむら・きよし）

国立歴史民俗博物館准教授（文化人類学・民俗学）。論文等に、「民俗誌映画が語る地域の文化力」（日髙真吾編『継承される地域文化 : 災害復興から社会創発へ』臨川書店、2021年）、「民俗文化資料のデジタルアーカイブ化の試み─文化資源化と研究分野の更新に向けて」（『国立歴史民俗博物館研究報告』214、2019年）、『明日に向かって曳け』（民俗研究映像、監督、2016年）など。

【目次】

特集・顔・身体をもつ道具たち

【特集鼎談】
顔が付いたモノから何を明らかにできるか
―考古学・心理学・文化人類学から考える―

吉田ゆか子（東京外国語大学）・山口真美（中央大学）・中村耕作（国立歴史民俗博物館）

〈顔・身体をもつ道具たち〉を比較することで何がわかるのだろうか。縄文土器とバリの仮面を例に、考古学・心理学・文化人類学の三つの学問の見方を紹介しながら顔・身体をめぐるさまざまな文化を考える。

1　人は「顔を見る」プロフェッショナル●COLUMN
「顔を見る」の認知心理学
（高橋康介）

2　古代の造形は「ひと」の姿をどう表現したか
「もの」が「ひと」をまとうこと─古墳時代のあとさき
（上野祥史）

3　正面に獅子の顔が付けられた大型帆船
〈鳥船〉、顔のある船─明清代の唐船と琉球船
（松尾恒一）

4　それは特殊な象徴性や社会的機能を持っていた●COLUMN
マヤ文明における「顔・身体をもつ道具」の社会分布
（今泉和也）

5　妖怪になって顔や体が生じたのか？
「付喪神」はいなかった─日本における「器物の怪」の不在について
（香川雅信）

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弥生時代にイエネコはいたのか（藤尾慎一郎）